蒙古灸疗术是在热置疗法的基础上发展起来的。蒙古族使用灸疗法较早。藏医《四部医典》中就有“蒙古灸疗”的记载。中医《内经·异法方宜论》中也提到：“北方者，天地所闭藏之地也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食。藏寒生满病，其治宜灸。故灸者，亦从北方来。”所指“北方”，虽然没有直接指明是内蒙古地区，但据当时所说的“北方”和“其民乐野处而乳食”。显然是包括内蒙古地区和蒙古民族的祖先居住的地方。

　　蒙医外伤治疗与正骨法，据史书记载，形成较早。由于古代蒙古族从事畜牧业和狩猎业，经常发生战争，在骑马、射箭、摔跤中经常发生跌伤。骨折、脱臼、脑震荡等创伤。因此，他们积累了丰富的正骨及治伤经验，并对于各种兵器刀剑创伤也总结了不少医疗方法，在《蒙古秘史》中就有这方面的记载。

　　蒙古族饮食疗法也属于蒙医的传统疗法之一。蒙古族人民中流传着这样一句民间谚语：“病之始，始于食不消；药之源，源于百煎水。”诸如奶食、肉食、骨汤之类，只要食用适当，都可以起到滋补、强身、防病、治病的作用。这是古代蒙古人从长期的生活实践中总结出来的饮食疗法的前身，在《蒙古秘史》中也有这方面的记载。

　　在药物学方面，蒙医药家们创造了适合于本地区实际情况的独特的配制法和用药法等。同时还吸收了西藏。印度等地区和兄弟民族的药物学理论知识，使自己的药物学理论不断完善和发展。在17～18世纪涌现出很多著名的药物学家、方剂学家和蒙药著作。如伊希巴拉珠尔撰写的《认药白晶药鉴》一书就是内容比较丰富的蒙药学著作；18世纪药物学家罗布桑苏勒和木撰写了《认药学》四部书，即《珠宝、土、石类认药学》《木、汤、滋补类认药学》《草类认药学》《盐、灰、动物类认药学》，主要阐述了药物的形态，为认药、采药和研究药物提供了依据。这一时期还有官布扎布编著的《药方》，是以蒙药验方为主，兼收印度、汉、藏、回等药方的一部书。19世纪，蒙药学家占布拉道尔吉撰写的《蒙药正典》，是一部蒙药学经典，书中分别以蒙文、藏文名词并列对照，还附有579幅图。蒙医药家敏如尔·占布拉却吉丹桑璞仁来所著的《方海》则是一部完整的蒙药方剂学经典。

　　蒙医诊断学是以《四部医典》为理论依据，问、望、切三诊为主的诊断学。18世纪罗布桑苏勒和木写的《脉诊概要》和伊希巴拉珠尔写的《甘露之泉》等书中阐述了“切脉、检尿、问诊、凭经验诊察，舍取诊察”等五种诊察法，19世纪，蒙医学家罗布桑却配勒编著的《蒙医药选编》是一部以临床各科疾病的诊治为主，包括基础理论、药物、术疗等内容的综合性医著。20世纪，蒙医学家吉格木德丹金扎木苏编著的《观者之喜》，主要介绍诊断知识，并论述了单味药的性能及临床各科疾病常用的验方等。19世纪末，蒙医学家伊希丹金旺吉拉编著的《珊瑚验方》一书，以临床各科疾病的诊治为主并吸收了药物炮制法。以上医著，对疾病的诊断，均有专章论述。

　　蒙医教育方面：古时蒙医教育主要由祖传或者师带徒的方式继承。到17世纪以后，随西藏黄教的传布，蒙古各地兴建寺庙，在较大的寺庙里设立了“曼巴札仓”的蒙医学校，如辽宁省阜新县蒙古勒金格根庙的曼巴札仓，内蒙古伊克昭盟鄂托克旗阿尔巴斯山的曼巴札仓等，都是清代较早成立的医药学校。“曼巴札仓”虽然隶属于寺庙，且有佛学教育的形式，但也是医学教育的基地。“曼巴札仓”有组织有系统的蒙医药学教育，为蒙医药学的继承发展起到了积极作用。近代著名蒙医学家多数出自“曼巴札仓”。

　　以上内容使蒙医药学日趋完善，发展成了具有游牧民族医药特点和地域特点的近代蒙古医药。为保障人民的健康及蒙古民族的繁衍生息做出了贡献。

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